中的木，指的本来就是草木、做物，正在农业出产中的意义天然更是无须多言。正在理论中，“木曰曲曲”，曲曲是指树木的发展形态均是枝干曲曲，向上向外舒展，这是前人对做物的认识和期望。当然，“木”不只是农业出产的成果，也是农业出产过程中人们经常用到的一种出产材料，远古期间，即即是金属耕具呈现之后，木头也仍然仍是制制耕具的次要材料。

　　中的“水”，也是农业出产的主要根本。水可，亦可为祸，所以古代人对水的认识和操纵，决定了古代农业出产的效率。中国人取水打交道的汗青很长。传说早正在上古期间，华夏大地暴发了一场史无前例的大洪水，其时农田被覆没、家园被摧毁，给人们的出产糊口带来了庞大的灾难。尧帝先是派鲧去治水，终究成功。

　　通过取水的“交换”，前人很早以前就对水的性质和感化，及其取土（农田）、木（做物）的彼此关系，有了更深的领会。《尚书·洪范》正在押溯汗青经验时说：“鲧堙洪水，汩陈其”，“天乃锡禹洪范九九畴，彝伦攸叙”。这段话阐发了鲧取禹治水一败一成的缘由，正在于可否按照的纪律处事。

　　以五分类成立的农业系统，今天看来大概有些过分原始、初级，但对于前人而言，这套理论意味着他们具有了指点农业出产的系统性理论，推进了古代农业出产的成长和前进。

　　后来，人们又将理论进一步系统化、笼统化，构成了一应俱全的古代哲学系统。但不管怎样说，这套降生于中华农耕文明的哲学系统一直保留着稠密的农耕文化意味正在里面。

　　前人对“土”具有，而且付与了它人格化的“德性”，所谓的“厚德载物”，指的恰是“土”。又有人说“土为万善好事之母”，这也是正在强调土正在中国古代社会价值系统中的主要意义。

　　五季中，春季属木，从生发，意义就是春天是苏醒的季候，恰是播种、生苗的好机会。

　　火做为中的一行，天然也取农业出产亲近相关。正在古代，人们开垦荒地时讲究“刀耕火种”，火不只能够帮帮人们烧林开荒，火燃烧事后留下的灰烬，还能够成为极好的天然肥料。现实上，火正在农业出产中的感化不只于此，新近人们秋收之后，会正在农田中大规模焚烧秸秆，既能够处理农业垃圾的问题，又能够农田，还能够以高温冬眠正在土壤里的害虫，一举三得。

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　　中的“金”，也是正在农业出产中阐扬主要感化的物质。金属耕具是农业成长史上的一次严沉冲破，早正在春秋期间，中国曾经呈现了铁制耕具，虽然其时铁制耕具的数量并不多，可是人们曾经看到了“金”正在农业出产中所能阐扬的严沉感化。而理论，也是正在这一期间初次呈现正在时人的著做之中。金正在理论中的寄义为“金曰从革”，革指的就是变化，当金属使用正在农业出产中时，耕地犁田等改变土壤布局和做物性状的农业出产勾当变得更容易，表现它“革”的意义。

　　正在理论中，水的特点为“润下”，也就是说，水能够滋养，同时老是朝下走。正在大白了水的特征之后，前人提出人和水正在相处之时，要讲究“顺之有容”，意义是说，要水的流向，才能操纵他的好处。鲧之所以治水失败，是由于他老是正在和水较劲，哪里洪水众多了，就去堵、去填；大禹之所以治水成功，是由于他水的流向，总结出了“堵不如疏”的治水方略，疏通河流、开凿沟渠，将适量的水引入农田浇灌庄稼，将多余的水引入大海以消。

　　秋季属金，金从变化，因此秋季恰是农做物形态发生巨变的一个季候，是最终收成的环节时辰！

　　取季候对应，便发生了“五季”的说法。一般而言，天禀四时，可是正在理论中，天有五季，正在春秋之间，还多出了一个“长夏”季候。

　　正在理论中，土从“运化”，我们能够简单理解成，土能够化为奇异，那些本来的、无用的烧毁之物，颠末土的“运化”，能够成为有用的工具。

　　前人还将五种对农业出产无害的工具，取理论连系到了一路，因而总结出了农业“五害”。管仲已经说，善者，必先除其五害，五害之除，水为最大。水是五害之首，可是正在理论中，水害并不属水，而是属木，由于“水性”的水是向下走的，无益无害。而“木”的特点是“生发”，向上走，当水起头向上走的时候，意味着水势变态，曾经难以节制，因此成害。